人物与考点框架

《二马》HSC考点整理 — 以人物为框架

每个人物包含：涉及议题 → 关键情节+原文 → 文学技巧 → TEE/TEEL运用 → 对比组合 可直接用于 Q3 分析题和 Q4 大作文

一、马则仁（老马）— 保守、虚荣、民族自卑的旧中国缩影

涉及HSC议题

关键情节 + 原文 + 文学技巧

情节1：装老戴假眼镜（外貌描写 + 讽刺）

"老马先生的年纪至多也不过去五十，可是老故意带出颓唐的样子，好像人活到五十就应该横草不动，竖草不拿的。"

"他既不近视，又不远视，戴着大眼镜只是为叫人看着年高有威。"

TEE分析： 作者通过外貌描写（"玳瑁边的大眼镜"）和讽刺手法，生动刻画了老马虚荣浮夸、极度好面子的旧官僚形象。这一细节揭示了中国传统社会注重外在形式而缺乏实际能力的国民性。（议题2.3）

情节2：官迷心态（语言描写 + 讽刺）

"假如我能娶个总长的女儿，至小咱还不弄个主事。"

"看不起作买卖的人……俗气！"

TEE分析： 老马一生的志愿止于"作官"，甚至将续弦视为攀附官职的途径。作者通过语言描写讽刺了"万般皆下品，唯有读书高（做官高）"的封建官本位思想对个体的深度束缚。（议题2.3）

情节3：对洋人谄媚——"五六个妻子"（语言描写 + 对比）

"人家问他有几个妻子，他说'五六个！'我一问他，他急扯白脸的说：'人家信中国人都有好几个妻子，为什么不随着他们说，讨他们的喜欢！'"

TEE分析： 老马迎合西方猎奇心理、主动自我矮化，是弱国子民内化殖民主义话语的典型表现。通过马威的转述，作者形成了父子间的强烈对比——一个丧失底线的谄媚者 vs 一个痛心疾首的觉醒者。（议题3.2 / 4.2）

情节4：挨饿不开口（内心独白 + 对比）

"英国人是事事讲法律的，履行条件，便完事大吉，不管别的。……温都太太在条件上没有作午饭的责任，谁还管你饿不饿呢。"

TEE分析： 老马期待中国式的"人情关怀"，却遭遇英国严格的"契约精神"。作者通过内心独白展现了他的困惑与无奈，以此揭示中国传统人情社会与西方契约法律的根本碰撞。（议题3.1）

情节5：深深鞠躬（动作描写 + 对比）

"马老先生深深鞠了一躬，他的腰还没直起来，她已经走进客厅去了。"

TEE分析： 老马极度恭敬的中式大礼与温都太太冷淡的"眉毛下垂"形成强烈对比，动作幅度的巨大反差直接可视化了中西之间不对等的权力关系。（议题3.1 / 4.2）

情节6："出窝儿老"（隐喻）

"民族要是老了，人人生下来就是'出窝儿老'。出窝老是生下来便眼花耳聋痰喘咳嗽的！"

TEE分析： 这一隐喻不仅是说老马个人，更是对整个因循守旧、精神衰老的民族的沉痛批判。（议题2.3 / 3.2）

情节7：丧妻之痛与续弦考量（虚荣与功利）

"马则仁伤心极了……结婚一场，并没给夫人弄个皇封官诰，这有多么对不起死去的灵魂！" 办丧事"比马威的满月又热闹多了"，而续弦标准是希望能借此"娶个总长的女儿……弄个主事"。

TEE分析： 他的伤心很大程度源于"没面子"，大操大办丧事是为了社会体面；将婚姻与死亡都视为社会攀升的踏板。这深刻揭示了他被封建官本位和面子文化完全吞噬的扭曲价值观。（议题2.3 / 3.2）

情节8：信仰的功利性（表层化接触）

"被伊牧师说活了心，居然领了洗入了基督教。左右是没事作，闲着上教会去逛逛，又透着虔诚，又不用花钱。"

TEE分析： 他对西方宗教的接受完全基于"不用花钱""没事作"的功利考量。这种浅层接触展示了跨文化适应初期的表里不一与表面模仿。（议题3.1）

情节9：高耳将军讲演与被骂Chink（极度迎合与内化自卑）

高耳将军问英国兵老在中国是不是福气，老马规规矩矩站起来说："欢迎英国兵！"；为了讨英国老太太喜欢，穿着绸子大褂走在街上被小孩子追着叫Chink。

TEE分析： 面对西方强势文化，他内化了自卑感。作为被"打怕了"的一代，他毫无国家底线，习惯性地通过毫无尊严的迎合、顺从来求得西方人的欢心。（议题4.2）

情节10：古玩铺喝茶与私拿钻石戒指（传统阶级与父权观念）

对李子荣摆掌柜姿态："李伙计，先沏壶茶来"；对公账制度表示不解；并在看账时顺理成章把伯父留给马威的钻石女戒指装进自己兜里。

TEE分析： 面对西方"公私分明"的契约商业体系，他固执地坚持封建社会论资排辈和人情作风；毫不客气地拿走儿女的戒指，则体现了他根深蒂固的父权专断与对财产的控制欲。（议题2.3 / 3.1）

可对比人物组合

二、马威（小马）— 觉醒、痛苦挣扎、寻求出路的新青年

涉及HSC议题

关键情节 + 原文 + 文学技巧

情节1：无声的反抗——瞪眼（动作描写 + 对比）

"马威提着小箱儿，在伊牧师背后瞪了她一眼，并没行礼。"

TEE分析： 与父亲的"深鞠躬"形成强烈对比。马威的"瞪眼"与"不行礼"，展现了新一代中国青年对西方傲慢态度的敏锐察觉与无声反抗，标志着民族自尊心的觉醒。（议题2.3 / 3.1）

情节2：全书高潮——国家主义的爆发（对话描写 + 情感表达）

"我父亲那一辈的中国人是被外国人打怕了，一听外国人夸奖他们几句，他们觉得非常的光荣。他连一钉点国家观念也没有……"

"国家主义。姐姐，只有国家主义能救中国！……我们打算抬起头来，非打一回不可！——这个不合人道，可是不如此我们便永久不用想在世界上站住脚！"

TEE分析： 这是全书情感最高潮。作者通过充满爆发力的对话描写，将年轻一代在异国遭受文化歧视时产生的极端爱国情绪展现得淋漓尽致。马威将个人屈辱升华为对民族命运的痛心。（议题3.2 / 2.1）

情节3：孝道的枷锁——行动瘫痪（对话描写）

凯萨林指出："你一方面要顾着你们的孝道，一方面又看着眼前的危险；可是二者不可得兼。"

TEE分析： 马威理智上清楚父亲的问题，但被中国传统"子不言父过"的伦理束缚而无法行动。作者通过凯萨林的一针见血的对话，精准揭示了中国传统文化的内在矛盾如何导致海外青年在现实中的瘫痪。（议题2.1 / 2.3）

情节4：从愤怒到理性——接受教育救国（对话描写 + 转折）

凯萨林："空暴燥一回，能把中国就变好了吗？不能！……只有念书能救国。"

马威最终低声说："叫我心里痛快多了！"

TEE分析： 马威从激进的"大炮飞艇"论到接受"教育救国"，完成了思想的重要转折。标志着他成功将朴素的愤怒转化为建设性的力量。（议题2.2）

情节5：对中西餐饮环境的观察与反思（对比描写）

在英国下等饭馆吃饭时感叹："真干净！"同时"心里回想北京的二荤铺，大碗居的那些长条桌子上的黑泥"。

TEE分析： 这是马威在海外通过生活细节对比中西环境的具体切入点。从物理环境的对比上升到文明方式的反思，展示了他作为新一代青年的开放心态，开始用新的眼光审视母国文化。（议题3.1 / 2.3）

可对比人物组合

三、李子荣 — 务实、兼收并蓄的成功适应者

涉及HSC议题

关键情节 + 原文 + 文学技巧

情节1：三双眼睛的评价（多视角叙述 + 对比）

老马视角："李子荣只穿着件汗衫，袖子卷过胳臂肘儿，手上好些铜锈和灰土……'俗气！'"

马威视角："汗衫，挽袖子，一手泥，粗手腕，是个干将！不真干还能和外国人竞争吗！"

外国人视角："矮身量，带辫子，扁脸……袖子里揣着毒蛇，耳朵眼里放着砒霜"

TEE分析： 作者运用多视角叙述，让同一个人在三种目光下呈现完全不同的形象。老马的"俗气"代表封建轻视劳动；马威的"干将"代表新青年的务实；外国人的妖魔化代表殖民偏见。三重对比将新旧两代中国人与西方刻板印象同时并置。（议题2.3 / 4.2）

情节2："人情是人情，买卖是买卖"（语言描写 + 戏剧张力）

"喝茶是个人的事，不能由公账上开销。这里不同中国，公账是由律师签字……英国的办法是人情是人情，买卖是买卖，咱们也非照着这么走不可。"

TEE分析： 这是全书最核心的台词之一。李子荣通过直白有力的语言展现了他对西方契约精神的成功内化。面对老马的面子施压，他毫不退让，体现了中国传统社会向现代实用主义的艰难转型。（议题3.1）

情节3：底层生存史——"光屁股狗"（人物塑造 + 自嘲）

"在东伦敦住了一个来月，除了几本书和身上的衣裳，简直成了光屁股狗啦！……看着这群老同乡叫英国巡警耍笑！咳，无法！饿，没法子！"

"两镑钱到我手里，我好像登了天堂一样。行了，可以念书了！白天作翻译，作买卖，晚上到大学去听讲。"

TEE分析： 李子荣的独白揭露了海外华人底层生存的悲惨真相。然而"光屁股狗"的自嘲中没有自卑，只有韧性。两镑钱="天堂"，展现了他将教育视为改变命运唯一出路的坚定信念。（议题2.2 / 3.2）

情节4：文化相对主义——"风俗没有对不对"（对比 + 环境描写）

"喝茶的时候别带响儿！……英国人擤鼻子的时候是有多大力量用多大力量，可是喝东西的时候不准出声儿；风俗吗，没有对不对的理由；你不照着人家那么办，便是野蛮。"

TEE分析： 李子荣不站在任何一方，而是客观观察与适应。他既指出英国人的"双标"（擤鼻子可以响，喝茶不行），又承认"入乡随俗"的必要性。这种文化相对主义的视角是他成功适应新文化的关键。（议题3.1）

情节5：打嗝事件的风俗传授（实践智慧）

对马威说："喝茶的时候别带响儿！……你不照着人家那么办，便是野蛮"；并讲述了自己在英国牧师家吃饱打嗝被当面指责为"野蛮人"的窘境。

TEE分析： 李子荣将自身碰壁的教训总结为一套生存法则。他理解风俗"没有对不对的理由"（文化相对主义），强调在别人原本看不起中国人的环境下，必须遵守表层规矩以避免受辱，这是极端务实的自我保护策略。（议题3.1 / 4.2）

情节6：中日华人海外事业的反思（民族自省）

"中国人除了作饭洗衣房没有别的事业……人家日本人老挺着胸脯子，我们老不敢伸腰。……咱们自己不争气，别怨人家！"

TEE分析： 他超越了简单的抱怨，通过对比中日移民在海外的事业版图及受尊敬程度，直视华人社区发展局限性的根源。这种"不怨天尤人"的自强精神体现了他在民族认同上的极其清醒与理智。（议题3.2 / 4.2）

可对比人物组合

四、温都太太 — 偏见与傲慢的西方市民代表

涉及HSC议题

关键情节 + 原文 + 文学技巧

情节1：读《鸦片鬼自状》迎客（象征 + 内心独白）

"换好了衣裳，才消消停停的在客厅里坐下，把狄·昆西的《鸦片鬼自状》找出来念；为是中国客人到了的时候，好有话和他们说。"

TEE分析： 《鸦片鬼自状》作为象征符号，揭示了西方社会如何通过负面标签（鸦片）来凝视和定义中国。温都太太的"准备工作"恰恰说明她的中国知识完全建立在偏见之上。（议题4.2）

情节2：狗的荒谬审判（讽刺 + 内心独白）

"'两个中国人！他们配住这个房吗？'拿破仑又摇了摇尾巴。温都太太一看，狗都不爱中国人，心中又有点后悔了……"

TEE分析： 根据一条狗的反应来判断中国人的品格——这是全书最精妙的讽刺之一。老舍以荒诞的幽默暴露了西方偏见的非理性本质。（议题4.2）

情节3：冷淡的"垂眉"迎接（对比 + 细节描写）

老马深深鞠躬，温都太太"下巴颏儿和眉毛往下垂了一垂"，腰还没直起来她就走进客厅了。

TEE分析： 动作幅度的强烈对比（深鞠躬 vs 微垂眉）可视化了中西之间不平等的权力关系，也暗示了温都太太内心深处对东方人的居高临下。（议题3.1 / 4.2）

可对比人物组合

五、伊牧师 — 虚伪的文化中介与实利主义者

涉及HSC议题

关键情节 + 原文 + 文学技巧

情节1：功利的邀请动机（内心独白 + 讽刺）

"好叫英国人看看：传教的人们在中国不是光吃饭拿钱不作事。"

TEE分析： 伊牧师邀请马家来英并非出于友谊，而是为了向英国社会证明传教的"业绩"。作者通过内心独白讽刺了西方传教士的功利本质。（议题4.2）

情节2：机械的"好极了"（讽刺 + 语言描写）

"伊牧师不管听见没有，自要她一停顿，一喘气的时候，他便加个'好极了'，好像乐队里打鼓的，在喇叭停顿的时候，加个鼓轮子似的。"

TEE分析： "好极了"的机械重复暴露了他的敷衍与虚伪。作者用生动的比喻（打鼓）讽刺了他表面上圆滑周到、实际上毫不关心的态度。（议题3.1）

情节3：不愿与中国人同行（内心独白 + 对比）

"白受他的茶叶不带他们出去逛一逛，透着不大和气……虽然心里真不喜欢跟着两个中国人在街上走。"

拿茶叶筒时："把茶叶筒卷在大氅里……单拿着那个圆溜溜的筒儿，怕人家疑心是瓶酒；传教师的行为是要处处对得起上帝的。"

TEE分析： 表面收礼回报、实际嫌弃同行；担心茶叶筒被误认为酒瓶。作者通过内心独白层层剥开他的虚伪：对名声的看重远胜于信仰的真诚。（议题4.2）

情节4：让子女学中文的功利动机（语言描写）

"本着他的英国世传实利主义，他很愿意叫他的儿女学点中国话，将来回国或者也是挣钱的一条道儿。"

TEE分析： 学中文不是为了理解东方文化，而是将其视为"挣钱的道儿"。这暴露了西方实利主义将文化工具化的本质。（议题4.2）

象征意义

伊牧师 = 披着"文明与宗教"外衣的殖民者。 他代表了西方社会对东方文化的表面友好、实质排斥——跨文化交流中最危险的一种形态。

可对比人物组合

六、凯萨林（伊姑娘）— 跨文化的"理性之光"

涉及HSC议题

关键情节 + 原文 + 文学技巧

情节1：纠正母亲的偏见（对话描写）

伊太太认定"中国人爱吃米"时，凯萨林指出："可是中国人不爱吃搁了牛奶和糖的米，妈！"

TEE分析： 一句简短的反驳，展现了凯萨林因出生在中国而具备的真实的跨文化知识，与母亲的刻板印象形成对比。（议题4.2）

情节2：饭桌上的关怀（细节描写）

面对马家父子的窘迫："马威，你爱吃肥的，还是爱吃瘦的？""要点凉水吧？"

TEE分析： 在全桌西方人的傲慢中，凯萨林是唯一主动关心客人需求的人。细节描写展现了她超越种族的真诚善良。（议题3.1）

情节3：冰冷的国际关系剖析（对话描写）

"当国家乱的时候，没人跟你表同情……人家看你弱就欺侮你，看你起革命就讥笑你，国与国的关系本来是你死我活的事。除非你们自己把国变好了，变强了，没人看得起你。"

TEE分析： 凯萨林没有用空洞的安慰回应马威，而是以冰冷理性的语言直面国际社会弱肉强食的现实。这种清醒的分析远比马威的激进更有说服力。（议题4.2）

情节4："教育救国"核心论述（对话描写 + 象征）

"只有念书能救国；中国不但短大炮飞艇，也短各样的人才；除了你成了个人材，你不配说什么救国不救国！！"

"英国真有几位真念书的，真人材；这几个真人材便叫英国站得住脚。"

"只有你能真明白商业，你才能帮助你的同胞和外国商人竞争！"

TEE分析： 凯萨林将宏大的救国抱负落实到具体的"个人教育"与"实业"：国家的强大依赖少数真正的人才。她否定了马威的武力论，提出了更务实、更可行的救国路径。（议题2.2）

情节5：人生价值观（语言描写）

"人生，据我看，只有两件快活事：用自己的知识，和得知识！"

TEE分析： 凯萨林的"知识"不是老马式的死记硬背，而是能够改变现实的真才实学。这句话浓缩了全书的教育主题。（议题2.2）

情节6：平等交流的提议（对话描写）

"咱们俩交换好不好？你教我中文，我教你英文。"

TEE分析： "交换"一词体现了中西平等互利的理想关系，与伊牧师的功利性学语言形成鲜明对比。（议题3.1）

为什么她能超越偏见？

• 双重文化背景： 出生在中国（"我生在中国"），具备东西方双重视角
• 客观反思能力： "咱们都有错处，是不是？" — 能看到双方的问题
• 外貌隐喻： "颇有一点东方妇女的静美" — 东西方融合的理想化身

象征意义

凯萨林 = 打破中西文化壁垒的"理性之光"。 她代表了老舍对未来中西文明平等对话、兼容并蓄的理想期盼。

可对比人物组合

七、西方世俗群像（伊太太与亚力山大）— 傲慢的殖民者与固定的偏见

涉及HSC议题

关键人物特征与情节

1. 伊太太：自以为是的"中国通"与文化等级观

"她向来是不许世界上再有第二个人知道中国事像她自己知道的那么多。" "英国的茄子用中国水浇，还能长得薄皮大肚一兜儿水吗！" 不许孩子早学中文，视为下等言语。

TEE分析： 伊太太代表了典型的殖民者心态。她凭着表面的接触就自认了解"中国人的灵魂"，将中文视为"下等言语"，以此维持文化纯洁性与优越等级感。（议题4.2 / 3.1）

2. 亚力山大：商业交往中傲慢与粗鄙的西方掠夺者

"北京，穷地方！一个大铺子没有……脏和美搀不到一块！" 在饭桌上大讲自己教中国"黑胡子老头儿"喝洋酒、赛马买马票的所谓"笑话"。

TEE分析： 亚力山大用西方的经济标准化来评判北京，无法欣赏传统美学并贬低为"穷"和"脏"。他教中国人赌博、喝酒，并把中国人视为猎奇的玩物和自尊心的填充品，揭示了处于强势地位者的傲慢和文化霸权。（议题4.2）

八、马威 vs 李子荣 — 深度对比专题

这是HSC最常考的对比组合之一，适用于 Issue 2.1, 3.1, 3.2

对比维度一：面对西方歧视的心理反应

对比维度二：面对日常文化冲突的调适方式

对比维度三：面对传统价值观的冲突

Q4 万能句型

在探讨海外华人如何适应新文化（Issue 3.1）时，作者通过马威和李子荣的对比呈现了两种截然不同的路径。马威被塑造成一个感性的、被传统孝道束缚的痛苦挣扎者；而李子荣则是一个务实的文化适应者，他通过内化西方的契约精神并遵从表层的风俗礼仪，成功地在跨文化生存中找到了立足点。两者的对比深刻揭示了：在异国他乡，抛弃盲目的情绪内耗、采取兼容并蓄的务实策略，是海外华人打破生存局限的关键。

附录：人物 × 议题速查表

★★★ = 核心素材 | ★★ = 可用 | ★ = 辅助